El El Camino SUFI, de acuerdo al Islam posee un aspecto exterior -Zahir- y uno interior -Batin-.

Aunque nuestra Orden no es estrictamente hecha por y para musulmanes, sino totalmente abierta, cuenta con una Jerarquia de diversos caminos, entre los que podemos mencionar el TAO, el ZEN, entre otros sistemas y el estudio de las once religiones mas importantes del planeta.

El aspecto exterior es el de la Ley revelada (la sharia), que se ocupa de la observancia de los ritos y de los actos de devoción.

El aspecto interior existe a través del Sufismo (al-tasawwuf), cuyo objetivo consiste en la purificación del corazón del practicante para así posibilitarle la fusión con Dios.

Volviendo a la etimología más usual de la palabra SUFI es la derivacion de «suf», lana, señalando que de este material era el hábito o manto con que se cubrían los primeros sufíes, como señal de desprecio hacia la vestimenta lujosa y símbolo de la sumisión del cordero, análoga a la «sumisión’> (Islam) del verdadero musulmán (lit.: sometido). Empero los más grandes exponentes de la ciencia del sufismo, como Muhiiuddín Ibn al-’Arabi, hacen derivar la palabra de la raíz árabe safá, «blanquear», «purificar»; destacando así un aspecto esencial y común del Camino: la purificación del corazón para convertirlo en digno asiento de la Presencia Divina.

Y no terminan ahí las etimologías: se ha sugerido que deriva del griego «sofia», «sabiduría", o incluso de ahlu-s-suffah (lit.: los del banco [suffah: sofál), con que se conocía en época del Profeta a un grupo especial de sus compañeros que vivían en la mezquita y paraban en un banco, apartados del mundo y viviendo de la caridad de la comunidad, completamente dedicados a la devoción y a aprender del Mensajero de Dios.

El nombre de sufí es una expresión derivada de la palabra árabe saaf "puro".
La razón por la cual los sufíes fueron llamados por este nombre es que su mundo interior está purificado e iluminado por la luz de la sabiduría y de la unidad .

Al hablar de los primeros sufíes (paradigmas de la "Gente del Camino"), las grandes obras de la primera época incluyen entre ellos sin hesitar a los grandes compañeros del Profeta, a la Gente de la Casa, para luego pasar a los más destacados entre los tabi’ún (la segunda generación) y posteriores. Se trata todavía de grandes hombres aislados: Hasan al-Basrí (642-728), fundador del movimiento filosófico mu’tazilt ("apartado"), Abul-Faid Dhu al-Nun al-Misrí (796-861), Abu Yazid a1-Bastamí (m. 874), al-Hallay (858922), al-Yunaid alBagdadf (m. 910), para mencionar sólo a los más conocidos, nunca ausentes de los listados y referencias en las obras sobre el tema (cfr. Muslim Saints and Mystics. Episodes from the Tadhkirat alAuliya’ (Memorial of the Saints) by Farid al-Din Attar, traducción de Arthur J. Arberry, Routledge, Londres, 1979).

Entre las numerosas cofradías o hermandades místicas del Islam están los Qadiriyya, discípulos de Abd al-Qadir al-Yilani (1077-1166); los Rifaiyya, fundada por Ahmad Ibn AIi ar-Rifai (1106-1182); los Chistiyya, fundada por Muin al-Din Hasan al-Chistí (1142-1236); los Kubrawiyya, fundada por Naymuddín Kubra (1145-1221); los Suhrauardiyya, fundada por Shihabuddín Abu Hafs Umar (1145-1234); los Shadiliyya, fundada por Abu-l-Hasan al-Shadilí (1196-1258); los Qalandariyya, fundada en Damasco por Yamal Muhammad Ibn Yunus al-Safiyi en 1219; los Mawlawiyya, fundada por Yalaluddín ar-Rumí (1207-1273); los Badawiyya, fundada por Ahmad al-Badawí (1199-1276); los Bektashiyya, fundada por Hayyi Bektash Wali (siglo XIII), que sería la orden de los jenízaros, genizaros o GENIZAHRS de acuerdo a la antigua nomenclatura de la palabra - Llamados Guerreros de la Luz o Guerreros del Espiritu -he aqui una anecdota- posteriormente conectados con La Orden de Los Templarios (cfr. David Nicolle: The Janissaries, Osprey, Londres, 1995); los Safaviyya, fundada por Safiuddln (1252-1334), que daría origen a la dinastía safaví en Irán; los Naqshbandiyya, fundada por Muhammad Baha al-Din alNaqshbandí (1318-1388); los Isawiyya, fundada por Muhammad Ibn Isa al-Fihri (m. 1524>; los Jalwatiyya, antigua orden renovada por Mustafá al-Bakrí (m. 1749); la Tiyaniyya, brote de la Jalwatiyya en Africa, fundada por Ahmad al-Tiyaní (1737-1815); los Idrisiyya, fundada por Ahmad Ibn Idrís (1760-183 7); y los Sanusíyya, fundada por Muhammad Ibn Ali as-Sanusí (1787-1859).

Recordando que el Conocimiento viene de afuera, la Sabiduría viene de adentro.
Por esta razon se imparte abiertamente la TECNICA de LA LUZ, Patrimonio de la Humanidad, aunque se puede decir que en los ultimos dos mil años proviene de la Orden de los Esenios y el Cristo la daba abiertamente, en realidad en esta epoca todos los secretos tienen que ser revelados en esta epoca.

De alli que se dice que la Verdad es una Sola y todas las varias formas de la Verdad se encuentran a traves de los varios metodos del unico encuentro con el atomo simiente que nos permite mantenernos con vida, mismo que se encuentra en la llamada silla turca o Esfenoides, el Asiento del Alma, la que se estimula para ver la Luz de DIOS!. Esta es la Primera Iniciaci´o;n.

Posterior a este encuentro con el Ser de LUZ que SOMOS, esta la del SONIDO, el VERBO, que es la ´u;nica ceremonia que practicamos todos los seres vivos en la Tierra y el Nectar para los Hakims, pasando por los estadios de Murid y Murshid.

Actualmente hay un numero de Instructores Mundiales, llamados Guru, Muskil Gusha, Rabies, etc. unos pocos son puntales como los Muskil Gusha, Guru Ji, 108 deben existir en las Ordenes, aunque se dice que llegan a las 400 ordenes sufies o cofradias, un n´u;mero considerable de Sanadores o Hakims, Sifu-es- unos cuantos AL ZAHIR que son los Fundadores de Ordenes y 22 Sheykhs, 11 Jeques y 4 Qutubs

Otra de las innovaciones que el CO-FUNDADOR de la Orden Genizahr Gueburah, Al Zahir Al Shaykh Gueburah esta dando es la potestad a las mujeres como MATA JI - Madres de Luz - para poder impartir la tecnica de La Luz a otros seres y de esta forma hacer factible que exista el mayor numero posible de iluminados en la Tierra.

Otro significado es también que ellos estaban espiritualmente conectados con los constantes compañeros del Profeta ( que Allah le bendiga y le de Paz) que fueron llamados " los compañeros con manto de lana". Ellos estaban totalmente absortos en la busqueda espiritual interior, despreocupados por su apariencia exterior. Su unica posesion era ese manto de lana (suf).

El Sufismo, en su calidad de vía interior del Islam, se presenta como una sucesión de expresiones personales que tienden a favorecer un acercamiento del ser y de la Realidad última. Su objetivo final consiste en acceder a la conciencia de esta realidad, es decir en aniquilarse en ella.

En el Islam, el Sufismo es la vía que conduce de lo individual a lo universal, del mundo de las apariencias a la Unidad.

En la práctica, el Sufismo está ligado fundamentalmente a dos grandes dominios: el de las verdades universales y el de la realización del hombre a través de los distintos grados de la vía.
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El camino a seguir por el adepto para alcanzar el grado de purificación implica, además del respeto a la ley y una práctica religiosa esotérica, una iniciación y un método. Estos últimos se realizan gracias a la presencia de un guía (Sheikh), considerado como el representante de la "cadena" que asciende hasta el Profeta.

Tal como lo expresa al-Hallaj, el místico más importante del siglo X, al final del camino: "me he transformado en Aquél a quien amo, y Aquél a quien amo se ha transformado en mí. Somos dos espíritus fundidos en un único cuerpo".

Las distintas órdenes representan los distintos métodos iniciáticos, cada una de las cuales es el fruto de la experiencia de un gran maestro histórico.

El discípulo pasa por una serie de etapas cuyo número y cualidades varía según los maestros y las tariqas. Sin embargo, el itinerario se apoya casi siempre sobre los mismos elementos:

En el libro llamado al-Majma’ se dice, "lo que les sobreviene a los piadosos ascetas es el más ordinario y humilde vestido y manera de vivir".

Siguen las prescripciones divinas. Están en la mirada de su Señor, en el primer rango de la Humanidad; a los ojos de aquellos que buscan a su Señor ellos son hermosos a pesar de su humilde apariencia.

Ellos deben ser distinguidos y distinguibles y deben ser así, de esta manera, uno y todos,
porque ellos están en el nivel de la unidad y de la unicidad, y deben aparecer como uno.

En árabe la palabra tasawwuf (que designa la disciplina y método de los sufíes) consiste de cuatro consonantes: t s w f.

La primera letra, T, representa tawba, el arrepentimiento.

El segundo estadio es S el estado de paz y alegría (safá). La consonante S es su símbolo.

La tercera letra, w, simboliza wilaya, que es el estado de santidad y proximidad de los amantes y amigos de Allah. Aquel que está en el estado de santidad es totalmente consciente de ello, está lleno de amor y está conectado con Allah. Como resultado es embellecido con el mejor carácter y comportamiento.

La cuarta letra, f, simboliza fama, la aniquilación de uno mismo, el estado de vacuidad (estar vacío de todo lo que no es la Esencia de Allah). La falsa identidad de uno mismo se derrite y evapora cuando los atributos divinos entran en el ser íntimo, y cuando la multiplicidad de los atributos mundanos desaparece, su lugar es reemplazado por el único atributo de la Unidad.

Una conclusión esta, que en plano de la doctrina es la unión con Dios, y en el plano humano el descubrimiento del tesoro oculto, enterrado en lo más profundo de sí mismo.